警惕肩痛发出的“甜蜜”警报

二、关于儒家的德性观念 安靖如：这很好。

一、儒家美善关系论与古典伦理—政治美学 在中西美学史上，审美与道德、政治或者美善关系一直处于一种复杂的态势之中。不可否认，在现代美学框架下，一个人审美素养的提升可能也会提升他对人生其他方面的洞见，进而对人生如何在世有更高的感受与领悟。

高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。针对这种情况，儒家在对那种纯粹的审美进行拒斥的基础上，试图通过在不抹杀审美感官愉悦的过程中又引导审美的道德方向性走向。这种当代形态的伦理—政治美学在坚持儒家美善合一的原则基础上，并应对善的内容、尺度、美善结合方式等做出符合时代性的调整。《性自命出》云：凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。正是基于这种考虑，儒家在重视诗乐艺教的基础上，提出了以形式与内容相统一的文艺观、审美情感与道德理性相结合的情理观来处理美善关系，以建构自身的伦理—政治美学形态。

(11)在这种关联型的当代美学视野下，儒家将美善进行关联的古典伦理—政治美学也当迎来一次价值重估与理论重建的时代契机。黑格尔说：音乐凭声音的运动直接渗透到一切心灵运动的内在的发源地。但是他还是站在维护君主的立场上，无论是孟子也好、荀子也好，尚书也好，一直到黄宗羲以前，都是君以民为本，传统政治是君主政治。

郭萍：我原本就想专门请教您传统的民本跟现在民主有何异同，刚好您回答了这个问题。这是我的一个基本的思路。但我们现在法制观念，比荀子的法要范围更加宽泛的多了。同时也有我们辅之以其他德。

朱子家礼来确实有一种比较保守、固化的导向在里面。也就是，孔子讲的人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？所以，仁是礼之本，这是我强调的发挥孔子、继承和发扬孔子仁学的一个初衷，也就摆脱了宋明理学家理气心性的关系。

这就是韩国的民族精神，强调孝和朱子家礼。但这个天的话，它是一个虚空的东西，为什么历代制约不住？因为他是天子，他认为他是代表天说话的。所以我把启蒙思想追溯到王阳明，王阳明对黄宗羲的就是民德亲民的思想，我研究王阳明，特别重视王阳明的民德、亲民思想，许多人不重视亲民，就是致良知、知行合一、心即理，就讲到这里为止，他们对王阳明的论述都讲到这里为止，都把亲民撇在一边忽略了，可是亲民是王阳明的政治思想，民德亲民，民本的政治思想。吴光：你如果不承认仁爱是体的话，那你这个就不是儒学，是别的什么东西。

可是儒家思想，我有一个从民本到民主的逻辑的发展，传统是民本，但是到黄宗羲那里开始走向民主了。实际上韩国人真是缺少一种仁爱之心。他对儒家的根本之道仁道是有理解的，不过，他的思想缺少一种逻辑性，并没有形成体系。只有民为主宰才能够制约君主，这就是一个君主和民主的区别。

另一个是根源于东方儒家文化的普世价值，我举了仁爱、民本、诚信、和谐、中庸，这些是根源于传统中国文化的一个价值观念，也是能够被全人类所接受的。这是一个很大的问题，尤其是过分脱离大众、脱离群众。

这是我在哲学研究上所提出的一个文化发展战略。因此以民主、仁爱为体，以科技礼法为用，是一种新体新用的新仁学。

所以黄宗羲思想为什么讲它是民主启蒙思想？它主权在民不在君。记者：您讲朱子理学与阳明心学的不同是特别重要的，这体现着宋明儒学的两个不同的走向。实际上王阳明的思想更多是从孔孟那里来的，它是撇开了程朱，回到了孔孟那里去。我们传统的政治，主权是在君，君权天授，君在民间是至高无上的，只不过君上面有个天，天制约民。所以王阳明要讲知行合一，知行合一，实际上在孔子那听其言而观其行，知行合一的重点在于行，所以在孔子讲，力行近乎仁。因此我们要中西融合，我提出一个文化战略的思想，就是一元主导、多元互补、汇通古今、兼容中西。

所以，我觉得我们现在讲儒学，一定要以仁为根本出发点去讲，这才能把儒家的真精神发挥出来。因此你看，韩国也有政治上的弊病，每一届总统的话，最后都下场很惨。

可是我们现在还往往是主权在领导，在君，不是在民。郭萍：您刚才解读的王阳明其实已经体现了自己的理论创造。

郭萍：这也是现在研究儒学中存在的问题，就是传统儒学到底对我们现在社会最有意义的东西是什么，往往没有把握准确，更没有凸显出来。他们认为现代新儒学只是局限于内圣层面的心性儒学，对外王层面关注很少，所以提出从现实的外王问题入手，推出来一个天道。

新仁学实际上是继承孔子的仁本礼用的思想，以仁为根本之道，以礼为仁的一种应用，仁本礼用的思想，这也是很早就提出的一个观点。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。程朱理学也要接孔孟，但是他们是向着礼义制度的方面发展，而阳明心学是从心接礼，我把它概括为良知心学，强调的是良知，道德良知，是回到仁，回到万物一体之仁，回到孔子的仁学那里去。他王道三院制这个三统，它是没有一个组织的，但不管哪一种权力体系，都有一种主导性的东西，或者总统制，或者议会制，或者两院制，两院还有上院和下院的问题，它都有一个主要权力在哪里，最高权力机关在哪里，但它这个三院的话，三院相互制约，没有一个主导性的院。

德主刑辅是汉代的思想，礼法共治是荀子的思想，荀子他说，隆礼尊贤王，重法爱民而霸。第一，尊王攘夷是我们春秋以来的传统，大一统的思想，所以他们尊的是天皇。

我还讲了，我们现在时代精神是什么？我们这个时代不是改革创新，改革创新每一个时代都需要，苟日新，日日新，又日新，这不是改革创新的精神吗？自强不息，这不是改革创新的精神吗？所以每一个时代都需要改革创新，因此不是我们现时代的一个时代特有的精神。吴光：对，亲民思想就是一个仁爱思想的一种推扩。

这个可能也是我研究陆王心学，特别王阳明可能体会出的一些东西。所以我研究王阳明，是针对他们对阳明论说的一种偏见，而这个偏见，从侯外庐开始就是这样子的，其实近代中国研究明清中国哲学史的人绝大多数都是这样。

郭萍：最后还想请教你一个问题，在现当代儒家里边，您列举了四位先生，杜维明、刘述先、林安梧和李明辉，你觉得这四位先生是继承了现代新儒学，又有一些理论上的创新。还有一点，以民为本和以人为本也不完全相同，虽然在本质上是一个意思，但是还是有程度的不同。郭萍：我们知道，日本思想界对王阳明也特别的重视，他们的研究成果也非常多，但是刚才您也说到日本的文化恰恰把仁爱、良知的东西给丢弃了。你政治儒学，不管哪一种政治儒学，你如果是作为儒学，儒学之体在哪个地方？ 郭萍：就在仁爱。

郭萍：我们在挖掘传统思想资源的时候，更多是从民本到民主的传承性和一致性上来讲，但是二者的差别性没有凸显出来。所以，传统是君为主宰，民是君利用的一个工具和依靠的一个对象。

因为民主的思想根本的主权在民，主权在民的思想是最根本的。郭萍：其实，林安梧教授采取的以外王倒逼内圣的做法，也是当代一些大陆儒者创建政治儒学的一种进路。

但是他们对孝的观念倒很强调。我们这个时代特有的精神，就是民主和法治，民主可以归到仁爱里面去，剩下的就是法治。